انت غير مسجل لدينا حاليا للاشتراك اضغط هنا ! اسم المستخدم :

كلمة المرور :

الموضوع : القبض على منفذ مجزرة مطعم رينا بمدينة اسطنبول - صوره
بتاريخ : الثلاثاء, 17/1/2017 الساعة 12:29 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
الله يقوي الحكومة التركية ع ملاحقة المجرمين الروافض والنصيرية والدواعش والجامية ..
الموضوع : الحمدلله على عودة الشبكة سالمه غانمه !
بتاريخ : الاتنين, 16/1/2017 الساعة 11:55 صباحا
الكاتب : عبدالله ابورغد
وش الاسباب ومن وراها…..
الموضوع : ولا مواطن راح يستفيد من ( أرقام الصندوق العقاري ) المزمع إعلانه الأسبوع القادم
بتاريخ : الجمعة, 13/1/2017 الساعة 01:55 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
وزارة الاسكان : سنعطي الفقراء حسب دخلهم الضعيف أقل من 500 ألف يعني 200 الف 300 الف بفوائد بنكية…  ابني فيها فلتك هههههههههه
الموضوع : سقطت العريفي على قناة بداية .... للتذكير اسمعوها
بتاريخ : الاربعاء, 11/1/2017 الساعة 04:59 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
ننتظر منك…كلمة تحي فيها الحكومة البحرينية في بلدك لأعدام ثلاثة مجرمين إرهابيين ..وأن إقامة القوانين الصارمة سبب لاستقرار دولة البحرين…وأمن أهلها.. حفظ الله البحرين من شر الخونة المجوس الصفويين الارهابيين… .
الموضوع : لو كان الشعب السعودي بأكمله فقيراً
بتاريخ : السبت, 14/1/2017 الساعة 05:35 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
انكار المنكر يا لوح صار تهييجا هذا مفهومكم الارجائي… .الذي هون من المعصية وفتح الباب لأهل الشهوات والمحرمات على مصراعيه… ما دام إيمان القلب لم يتزحزح… خبتم وخسرتم يا مرجئة..
الموضوع : ولا مواطن راح يستفيد من ( أرقام الصندوق العقاري ) المزمع إعلانه الأسبوع القادم
بتاريخ : الجمعة, 13/1/2017 الساعة 01:55 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
يقولون أن وزير الاسكان سيعلن ظهر غد الأحد عن 270 الف.. وأنا أقول : ضعوا في بالكم أن يؤجل الإعلان…… ..أو يتأخر التنفيذ إن كان هناك رغبة فعلا…..
الموضوع : متصل من الحد الجنوبي على برنامج مع المفتي "هيئة الترفيه تطعننا في ظهورنا ونحن بين الحديد والنار !
بتاريخ : السبت, 14/1/2017 الساعة 01:26 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
عموما حفلات الطرب والرقص توقفت من سنوات لأن ليس لها جمهور فاضي يضيع أمواله.. بالتوافه ..لن ينجح أي مشروع ترفيهي إلا ما يعود ع البلاد والعباد بخير الدنيا والآخرة….
الموضوع : متصل من الحد الجنوبي على برنامج مع المفتي "هيئة الترفيه تطعننا في ظهورنا ونحن بين الحديد والنار !
بتاريخ : السبت, 14/1/2017 الساعة 01:26 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
650 الف ..هولاء ليس لديهم مسكن… في بلدهم… هل تسكين هذا العدد صعب .؟
الموضوع : متصل من الحد الجنوبي على برنامج مع المفتي "هيئة الترفيه تطعننا في ظهورنا ونحن بين الحديد والنار !
بتاريخ : السبت, 14/1/2017 الساعة 01:26 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
إن أرادوا ترفيه الشعب بالطرب فالله مغني الشعب عن معاصيه الشعب في حالة تقشف… بعد خصم البدلات ..فإن أرادوا ترفيه الشعب فليعجلوا بتوزيع القروض والاسكان هذا هو الترفيه الحقيقي الشعب لن يضيع أمواله المتبقية مع الطرب والرقص… .حتى يجد مأوى يأوي اليه… هو وأولاده..
الموضوع : الاخوان المفلسون ونهاية لباس الظلام!!!!!!!!
بتاريخ : الخميس, 12/1/2017 الساعة 12:41 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
داعش فرخ مخابرات أجنبية وإيرانية…. ولا علاقة لها بدعوة الامام الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ..
الموضوع : الجماعات الإسلامية طلّاب سلطة
بتاريخ : الاربعاء, 11/1/2017 الساعة 11:38 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
يعني الوطن للأغنياء…… والوطنية للفقراء….
الموضوع : سلمان العودة كذب على ابن باز رحمه الله في حياته , فهل اعتذر منه ؟؟
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 05:48 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
صيغة السؤال والجواب ومركبينه ع الشيخ بن باز أسلوب جامي يذكرني بالمقطع يقولون لما سؤلوه عن الاخوان… أنه قال ليسوا من الفرقة الناجية وأنهم كمن الثنتين وسبعين فرقة هههههههههه يكذبون الكذبة ويصدقوها… ..ومثلها عن اللحيدان وعن الفوزان… ..يختارون للتحريف كبار العلماء ليكون كذبتهم أكثر قبولا وانتشارا… ..ههههه
الموضوع : سلمان العودة كذب على ابن باز رحمه الله في حياته , فهل اعتذر منه ؟؟
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 05:48 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
انظر للجواب… ..علماوهم ورؤسائهم ؟؟ وأهل هم وقادتهم…… منهم رؤساوهم… ..ومن هم قادتهم.… ..أسلوب تركيب جامي
الموضوع : سلمان العودة كذب على ابن باز رحمه الله في حياته , فهل اعتذر منه ؟؟
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 05:48 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
أنا أقولك وش يستفيد من العشرة مليون… تدل على محبة الناس له واخلاصه لدينه… .وشذوذكم عن الناس معشر الجامية…
الموضوع : الجامي الصغير : مصطلح " لبرالي " من إختراع جماعة الإخوان ..!!!
بتاريخ : الاتنين, 9/1/2017 الساعة 01:36 صباحا
الكاتب : عبدالله ابورغد
الجامية : اللبراليون سلفيون فطرة ..وجود لبراليين بيننا مجرد وهم
الموضوع : سلمان العودة كذب على ابن باز رحمه الله في حياته , فهل اعتذر منه ؟؟
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 05:48 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
الصوت قريب من صوت الشيخ ابن باز وليس صوته… الشيخ صوته فيه بحه خشنه وثقل لكبر سنه وبطء.. والمقطع صوته منطلق… وليس صوت كبير سن… اسمع في المقطع قوله ومن من (اتباعهم… ) واول مرة أعرف أن الشيخ بن باز له فتاوى مسجلة عبر الهاتف… 
الموضوع : إلى الزميل بن زحيف - كيف تسنّنت جميع عائلة الحاج عبد الصمد بوشهري وتركوا ديانة الرافضة ؟
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 10:06 صباحا
الكاتب : عبدالله ابورغد
نناقشك في رب العزة… وانت تدعو غيره ..أنسيت نسائكم عند الولادة ماذا يقلن… ينادون يا علي يا علي ونسوا رب علي وأين علي عند الرب سبحانه… في قهره وجبروته… ...
الموضوع : إلى الزميل بن زحيف - كيف تسنّنت جميع عائلة الحاج عبد الصمد بوشهري وتركوا ديانة الرافضة ؟
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 10:06 صباحا
الكاتب : عبدالله ابورغد
ومن قال لك أن نعبد ربا بصورة شابا أمرد…
الموضوع : سلمان العودة كذب على ابن باز رحمه الله في حياته , فهل اعتذر منه ؟؟
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 05:48 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
عبدالعزيز قدري تركستاني متجنس خريج المسبار باحث عن الشهرة… ..والله تعالى لحكمته أراد يكشف هؤلاء أنهم دائما في خندق ..الاعداء… وسوف يأتي يوما يقاتلون المسلمين مع الاعداء كما فعل ابومنار العلمي في العراق.. هذا غير مستغرب منهم… .الجامية الشيخ العلامة السلفي…!
الموضوع : سلمان العودة كذب على ابن باز رحمه الله في حياته , فهل اعتذر منه ؟؟
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 05:48 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
لكن سؤال… .لو كان بن باز… ..هل هذا ما تعلمته .من اسلامك ودينك… لو كنت صادقا فيما تقول لفعلت ما أمرنا به عمر ولكنت عذرته وكان أهل العلم يعذرون من هو أشد من هذا… لكن الذي منعك من قول الحقيقة هو حسدك وبغضك وهل الخطأ من العودة فقط… فيه أئمة كبار وقعوا فيما أعظم من هذا ومع ذلك لم يتعاملوا معه كما تتعامل أنت مع العودة…… ..الخلاصة أنت في مواضيعك في كل مرة تؤكد لنا كرهك للشيخ… أنت اللي راجع نفسك ومنهجك ومن تتعهم ضلال… .بنص فتاوى أهل العلم ومالك ومال الشيخ العودة… والشيخ ليس في حاجة محبة أمثالك الله مغنيه عنكم… ..يكفيه أن متابعيه يفوق العشرة مليون…… ..نصيحة خلاص عرفنا أن العودة عندك مخطئ فنصيحة لا تجلب السيئات لنفسك…… سلام
الموضوع : الجامي الصغير : مصطلح " لبرالي " من إختراع جماعة الإخوان ..!!!
بتاريخ : الاتنين, 9/1/2017 الساعة 01:36 صباحا
الكاتب : عبدالله ابورغد
الجامية : وجود اللبراليين المنحرفين في مجتمعنا مجرد وهم…… .اخترعه الاخوان ليخيفوا الناس…… .هههههه
الموضوع : صفعة سرورية جديدة لزنادقة الجامية !!! العلامة الوهابي عبدالرحمن السعدي يحتفي بكتب الإخوان!!!
بتاريخ : الاتنين, 9/1/2017 الساعة 08:26 صباحا
الكاتب : عبدالله ابورغد
سيد قطب رحمه الله… ..كاتبا أديبا مر بعدت مراحل في حياته في شبابه كتب مقالاته في مجلة الرسالة والثقافة وغيرها أكثر مقالاته… وانضم لوفديين ثم تركهم… .ثم انضم للسعديين… ..وكتب مقالاته في نصرة الحزب الذي ينتمي إليه وشهد صراعات حادة في الصحف والمجلات والخطب المنبرية……. ثم عمل في وزارة المعارف في هذه الفترة جمعت مقالاته الصحفية وانتشرت كما هي ثم عمل على تنقيح بعضها… وبعدها بسنتين غادر إلى أمريكا وبقي سنتين هناك في أمريكا… ثم عاد إلى نهاية عام 1952 وبعدها بفترة انضم إلى جماعة الاخوان في عام 1953 وبقي معهم عاما واحدا وبعهدها اعتقل 1954 وبقي في السجن عسر سنوات لا يلتقي بأحدا الا نادرا ثم أفرج عنه بعفو صحي منتصف عام 1965 وبقي ثماني شهور ثم اعتقل مرة أخرى… ..وبعدها بشهر تم أعدامه عام 1966 وأغلب كتبه نشرت وهو في السجن…… ..هذه قصة الاديب سيد قطب لم يعش في بحبوحة العيش حتى لا نعذره وقد اعتذر من نقالاته القديمة وتبرأ منها وأصلح أكثرها……… ..الاديب سيد قطب بعد انتمائه للاخوان بقي في السجن طوول هذه الفترة وانتهت بأعدامه… ..عاش حرا سنة واحدة مع جماعة الاخوان…… ثم بقية عمره إلى اعدامه وهو في السجن………… ..
الموضوع : إلى الزميل بن زحيف - كيف تسنّنت جميع عائلة الحاج عبد الصمد بوشهري وتركوا ديانة الرافضة ؟
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 10:06 صباحا
الكاتب : عبدالله ابورغد
لن تستطيع تحل هذه الاسئلة التي تسقط دينكم المنسوب كذبا وزورا….  لذرية فاطمة بنت النبي عليه السلام…………
الموضوع : إلى الزميل بن زحيف - كيف تسنّنت جميع عائلة الحاج عبد الصمد بوشهري وتركوا ديانة الرافضة ؟
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 10:06 صباحا
الكاتب : عبدالله ابورغد
الحسين العالم بذرات الكون كما في كتبكم والحجة والامام المعصوم عندكم الذي يعرف أين سيموت…… ..هو عارف أنه مكان موته…… طيب ليش طلع كربلاء بأهله ويورط نفسه ليقتلوه……
الموضوع : إلى الزميل بن زحيف - كيف تسنّنت جميع عائلة الحاج عبد الصمد بوشهري وتركوا ديانة الرافضة ؟
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 10:06 صباحا
الكاتب : عبدالله ابورغد
خليك ع عصافور… .والتطبير وقصصكم الخيالية… .يا بن زخيف النبي عليه الصلاة والسلام قال مروا أبابكر يصلي بالناس… ليش ما قال مروا عليا يصلي بالناس والنبي حي ورغم فضل علي رضي الله عنه ومكانته وزوج ابنته…………… هيا جاوب واقعد بها………… ..شوف المراجع يشوفون حل لهذا السوال…… .
الموضوع : لمــن لا يـعـرف عـقـيــدة سـيــد قـطـب.
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 07:55 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
عموما هذا جاهل ..وكلامه يمثل شخصه… أما بقية جماعة الاخوان لا يحملون فكر الارجاء وأكثر من حذر من تخدير الامة بالارجاء وأن الايمان بالقلب هم الاخوان وخاصة محمد قطب رحمه الله في كتابه واقعنا المعاصر والشيخ القرضاوي في كثير من كتبه… أعيد هذا جاهل وكلامه ضلال… لكن كيف تعذر من يحمل درجة البروفسور في العلم الشرعي وحوله علماء أجلاء في الجامعة التي يعمل بها ومع هذا يقرر عقيدة الارجاء ويزعم أنه قول ثاني للسلف كذبا وتدليسا ويستدل بالمتشابه من الاحاديث كأحاديث الشفاعة ويرد اجماع قول الشافعي في الايمان… .ويسمي حديث الهرولة وأحاديث الاسماء والصفات مشاكل… ..هذا من يزعم أنه عالم وأنه معصوم في المنهج… .
الموضوع : سلمان العودة كذب على ابن باز رحمه الله في حياته , فهل اعتذر منه ؟؟
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 05:48 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
عموما لا يبنى أي عمل… القرقرة مضيعة للوقت وبالنسبة للنسيان فيه من هو أجل من ابن باز رحمه الله وهو رسول الله الموحى اليه ومع ذلك نسي في صلاته و من كبار الصحابة والتابعين من أئمة من نسي وجد لاخيك المسلم سبعين محملا ع كلاما هدا هو العدل والاسلام لا كما قرره المدخلي وهو الحمل ع المجمل والمبهم والخطأ ..هذا طريق أهل الضلال والبدعة…
الموضوع : ربيع المدخلي اتهم الإمام ابن باز بأنه طعن السلفية طعنة شديدة فهل تاب وندم؟؟ ههههههههههه
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 05:58 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
بدون قراءة ههههههههههه علم نفسك يا مكينة النسخ
الموضوع : رسالة إلى الليـبـيـيـن|هل الشيخ ربيع عالم أو مش عالم ؟
بتاريخ : الثلاثاء, 6/12/2016 الساعة 04:43 صباحا
الكاتب : عبدالله ابورغد
مجرد مهرج… .وصياح
الموضوع : لمــن لا يـعـرف عـقـيــدة سـيــد قـطـب.
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 07:55 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
ربيع مدخلي ما يعرف يفرق بين عقيدته الارجاء وبين عقيدة السلف تبيه يعرف عقية سيد قطب ههههههههههه
الموضوع : من هم أبرز شيوخ ( الجامية ) الذين فتح الله عليهم في مجال الدعوة إلى الله
بتاريخ : السبت, 3/5/2014 الساعة 09:04 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
من الذي فتح له في نهش لحوم العلماء والغيبة والنميمة……… ..سأقول لك : الجامية قولا واحدا…
الموضوع : لمن لايعرف ماهي الجاميه !
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 08:25 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
الجامية مجموعة حبوش ولصوص ومتسللين تعيش في مستنقعات جيزان ع نهش لحوم العلماء…
الموضوع : ربيع المدخلي اتهم الإمام ابن باز بأنه طعن السلفية طعنة شديدة فهل تاب وندم؟؟ ههههههههههه
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 05:58 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
يقول الجامي الجزائري… كما هو فوق…… يصف مدخلي هذا العالم الرباني…… .قلت هو اعترف بأنه جاهل لا يحفظ القرآن بل لا يحفظ شئ البتة كما قال هو عن نفسه أكثر من مرة لتلاميذه ..والاخر أن العالم الرباني لا يكون سبابا كذابا مرجئا بذي اللسان..
الموضوع : ربيع المدخلي اتهم الإمام ابن باز بأنه طعن السلفية طعنة شديدة فهل تاب وندم؟؟ ههههههههههه
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 05:58 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
لماذا ربيع مدخلي ترك الاخوان وتحول للجامية ثم تحول للإرجاء..
الموضوع : لمــن لا يـعـرف عـقـيــدة سـيــد قـطـب.
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 07:55 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
لمن اراد الزيادة فعليه بمنتدى تلاميذه المنشقون عنه والذين هم أكثر الناس معرفة بالمدخلي ينظر لموقع افاق السلفية
الموضوع : لمــن لا يـعـرف عـقـيــدة سـيــد قـطـب.
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 07:55 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
الحمد لله ربّ العالمين و الصّلاة والسّلام على رسولنا محمد خاتم النّبيين وبعد .. فهذا تتمّة الرّد على إرجاء المدخليّ و تعرية لهذيانه الذي أراد زورا أن يُلبسه لباس التّحقيق ! فزعم أنّه يملك أدلّة واضحة جليّة على بطلان نسبة إجماع الشّافعي للشافعي ! ونحن إذا تخطّينا هذا الزّعم الخطير إلى النّظر فيه لم نجده إلّا هذيانا سمجا قد شذّ به صاحبه عن جماعة المسلمين . و هذا بيان ذلك : رأس أدلّة المدخليّ بعد هواه هي الآثار المرويّة عن السّلف و الشافعي في قولهم : ( الإيمان قول وعمل ) ! ليكون من عجيب مزاعمه أنّه وافق الشّافعي من وجه و أكثر من ألف عالم من وجه آخر ! ثمّ جعلها زورا مساغا لتحريفه ونادى بأعلى صوته أنّها تخالف إجماع الشّافعي... ! في لغو متهافت ومفهوم فاسد لا يقرّهما شّرع الله ولا لسان العرب، وليس يقول بهما إلّا مرجئ مخذول، ولا يصدّقهما إلّا مقلّد مخبول... فما لنا نحن وما ينادي له من مفهوم ! و من يصدّقه فيه ! أو يروّج له ! ولكنّ الذي علينا هو توضيح كلام الشّافعي الواضح للذين قد لا يستوعبون المسلّمات ! أو يشكّون في البديهيات ! و كما قيل : توضيح الواضحات من أشكل المشكلات... فالله المعين. قال الإمام الشّافعي رحمه الله : ( وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ومن أدركناهم يقولون : الإيمان قول وعمل ونية، لا يجزئ واحد من الثلاثة إلَّا بالآخر ) اهـ . وقال السّلف : ( الإيمان قول وعمل )، ولا يخفى مابين العبارتين من توافق و تطابق، إذ لازم حدّ هذا التّعريف أن لا يجزئ الإيمان بغير القول والعمل الذّي بهما عرّف ، و ممّا يزيد الأمر وضوحا؛ حكاية هذا الإجماع عن غير واحد من السّلف بألفاظ متقاربة المعنى ومنها : ( لا ينفع قول إلا بعمل، ولا عمل إلا بقول، ولا قول وعمل إلا بنية، ولا نية إلا بموافقة السنة ) قاله علي بن أبي طالب و ابنه الحسن و عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم ''الإبانة'' ( 2/803 ). و ( لا يستقيم الإيمان إلا بالقول ، ولا يستقيم الإيمان والقول إلا بالعمل ، ولا يستقيم الإيمان والقول والعمل إلا بنية موافقة للسنة ) قاله الأوزاعي رحمه الله ''الإبانة'' ( 2/807 ). وقال الثّوري رحمه الله ( كان الفقهاء يقولون : لا يستقيم قول إلا بعمل ، ولا يستقيم قول وعمل إلا بنية ، ولا يستقيم قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة ) ''الإبانة'' ( 2/807 ) وغيرها من الآثار الكثيرة التي يحفظها النّاس وليس يخالطها شكّ، وقد تركتها خشية الإطالة مكتفيا بما نقلت . هذا ردّنا على نقوله بتوجيهها التّوجيه السّليم الذي عليه عقيدة علمائنا سلفا وخلفا، و أمّا قوله : ( هذان الإمامان : حرملة والربيع من أبرز تلاميذ الإمام الشافعي ولم ينقلا عنه هذا القول، بل نقلا ما تراه من الكلام الذي يتفق مع كلام أئمة السنة، ولو كان هذا ثابتًا عن الإمام الشافعي لَـنَقَلَاه، وهؤلاء عدد من أئمة السنة ينقلون هذا القول دون أي تردد ) ! فأقول : و الله ما كنّا لنتابعك على تشكيكك هذا لو كان الإجماع الذي نقله اللّالكائي يخالف حقّا ما نقلاه حرملة و الربيع عن الشّافعي فكيف وهما يوافقانه تماما، لأنّ هذا التّشكيك إذا لم يلحق ذمّه الشّافعي رحمه الله فسيلحق لا محالة اللّالكائي الإمام الثّبت الثّقة. فمن يسعف هذا الإمام الجبل و قد رماه بالوهم المدخليّ وصوّره لنا في صورة المغفّل الذي ينقل الإجماع على عبارة ترمي جمهور السّلف بالإرجاء ! و لذا ولمّا أدركه الخجل بسبب هذا ؛ ادّعى اكتشافه الخطير بأنّها عبارة مدسوسة من الخوارج ! فهلّا أعلمنا هذا الدّكتور كيف اتّصل به خبر ذلك ؟! وماهي درجة ثقته بكتاب اللّالكائي بعد هذا الدّس ؟! ونحن سنجعل إجابته إذا أجابنا خلف زحل، إذ كيف استقام له أن يجعل عدم ذكر حرملة والرّبيع لخبر ما عن الشّافعي حجّة في نفيه ؟! فهل نكذّب كلّ ما روي عن الشّافعي من غيرهما إذا لم نجد فيه موافقة منهما ؟! كيف ذلك و قد قال اللّالكائي جازما ناقلا من كتاب الشّافعي نفسه : ( قال الشافعي رحمه الله في كتاب ''الأم'' في باب النية في الصلاة : نحتج بأن لا تجزيء صلاة إلا بنية لحديث عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما الأعمال بالنيات ) ثم قال : وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ومن أدركناهم يقولون : الإيمان قول وعمل ونية، لا يجزئ واحد من الثلاثة إلَّا بالآخر) اهـ . ثمّ هذا البيهقي يشهد لصدق اللّالكائي في كتابه '' معرفة السّنن و الآثار '' و هو يعتبر كتاب تخريج لما رواه الشّافعي في '' الأمّ '' فيبدأ أوّل ما يبدأ به في باب النّية في الصّلاة بتخريج حديث : ( إنما الأعمال بالنيات ) فيقول : ( قَدْ ذَكَرْنَا حَدِيثَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ» ..) اهـ . وهذا الحديث من ضمن السّقط الذي فقد في هذا الباب وهو غير موجود في المطبوع الذي بين أيدينا. ولكنّ المدخليّ لا يهمّه كلّ هذا، وإذا أراد أن ينفي خبرا يخالف نحلته؛ قال فيه بهواه ما يشتهيه، ولذلك قال بعده : ( ثانيًا : إن هذا الإجماع المزعوم لم ينقله أحد من العلماء الكبار الذين ألَّفوا كتبًا خاصة بالإجماعات، وعلى رأسهم الإمام أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر المتوفى سنة (318) في كتابه الإجماع، حيث ذكر عددًا من الإجماعات تتعلق بالصلاة بما فيها اللباس والوتر من رقم (33-76)، ولم يذكر في هذا الموضع الإجماع على كفر تارك الصلاة ) ! ثمّ قال : ( إن قول الإمام الشافعي ومن قبله : مكحول، ومالك، وحماد بن زيد، ووكيع بعدم تكفير تارك الصلاة يدل على بطلان هذا الإجماع وعلى بطلان نسبته إلى الإمام الشافعي) ! إلى قوله : ( فهؤلاء عدد من أئمة الإسلام من قبل الإمام الشافعي لا يكفرون تارك الصلاة ويرون قتله إن لم يتب ويلتزم الصلاة. وعلى رأس هؤلاء الأئمة : سعيد بن المسيب، والزهري، وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم وهم من التابعين، فهؤلاء الأئمة من أعيان التابعين لا يكفرون تارك الصلاة ومنهجهم هذا يدل على بطلان دعوى الإجماع. وقد ألَّف في الإجماع بعد الإمام ابن المنذر : ابن حزم، وابن القطان، لم يذكرا إجماعًا على كفر تارك الصلاة، وهذا مما يؤكد بطلان دعوى هذا الإجماع ) ! قلت : انظروا إلى مغالطة هذا الرّجل التّي هي من جملة تغريره وغشّه، و أكبر الظّنّ أنّه يتعمّد ذلك . فنحن نتحدثّ عن جنس العمل حيث قال السّلف : الإيمان قول القلب واللّسان وعمل القلب والجوارح و لم يقولوا : الإيمان قول القلب واللّسان وعمل القلب والصّلاة ! أفضاقت على السّلف الكلمات و لغة العرب و فتحت بسم الله ما شاء الله على المدخليّ !؟ حقّا لقد تجاوز المدخليّ النّهاية في التمويه و الخيانة و أرخى لهذينانه العنان حين غيّر مجرى إجماع الشّافعي على أنّ الإيمان لا يجزئ بغير القول والعمل إلى أنّه إجماع على كفر تارك الصّلاة ! و الفرق مابين الإجماعين لا يخفى على ( طالب إعدادي ) و لكن : قد تنكر العين ضوء الشّمس من رمد *** وينكر الفم طعم الماء من سقم ثمّ ومجاراة له؛ أقف على إثر كلامه بمقتضاه : أحقّا لا بدّ أنّ نتوقّف في كلّ إجماع لم يكن مصدره ابن المنذر الذي قال في كتاب تارك الصّلاة : ( لم أجد فيها إجماعا ) ! و قد فاته أن يقول : أجمعوا على كفر تاركها جحودا، و هو حكم شرعي . وإذا لم يكن مصدره ابن المنذر فابن حزم الذي قال في كتابه '' الإيصال '' عن التّرمذي صاحب '' السّنن '' الذي ملأ الدّنيا علما : ( مجهول ) ! حتى قال عنه ابن حجر رحمه الله : قد ( نادى على نفسه بعدم الاطلاع ) . ثمّ كم من مسألة حكيا فيها إجماعا و قد ثبت فيها الخلاف ؟ وقد انتقد بعضها شيخ الإسلام رحمه الله وغيره. بل هذا ابن القطان ينقل الإجماع في بعض المسائل العقديّة و السّلف مجمعون على خلافها تماما مثل قوله : ( وأجمعوا على أن كلام الله عز وجل ليس بحروف ولا أصوات) ناهيك عن تأويله لعديد الصّفات . وهذا خلاف بعد إجماع مثله مثل حكم تارك الصّلاة، و إنّما يصحّ للأشاعرة و المعتزلة و أنّا له أن ينقض إجماع السّلف أنّ الله يتكلّم بحرف وصوت . ثمّ هذا ابن حزم في'' المحلّى '' (2|242) ينقل إجماع الصّحابة رضي الله عنهم على تكفير تارك الصّلاة فيقول : ( ما نعلم لمن ذكرنا من الصحابة مخالفاً منهم... أن من ترك صلاة فرضٍ واحدة متعمداً حتى يخرج وقتها، فهو كافر مرتد ) اهـ . أفيصحّ أنّ نقول : هذا إجماع باطل لأنّه في '' المحلّى '' وغير موجود في '' مراتب الإجماع '' ! هذا لتعلم أيها القارئ الكرم أن المدخلي يتلاعب بدين الله و بآثار السّلف و كتبهم. فانظر إليه و هو يقبل إجماع ابن المنذر و ابن حزم و يردّ إجماع ابن شقيق فيقول : ( كيف تصح دعوى عبد الله بن شقيق إجماع الصحابة وهم يزيد عددهم على مائة ألف؟ ) ! فيصوّر لنا هذا المريض أنّ التّابعيّ الجليل ابن شقيق رحمه الله إنّما نقل لنا إجماع الصّحابة على كفر تارك الصّلاة بعد أن طاف عليهم جميعا وسألهم واحدا واحدا ! وليس في هرائه هذا ذرّة من صدق .
الموضوع : لمــن لا يـعـرف عـقـيــدة سـيــد قـطـب.
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 07:55 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
الحمد لله حقّ حمده، والصّلاة والسّلام على محمد نبيه وعبده، وبعد .. فإلى تتمّة الرّد بحمد الله وفضله على المدخليّ حامل لواء الإرجاء المنغمس فيه إلى أذنيه حيث قال : ( أقول : أولا : إن هذا القول الذي نُسب إلى الإمام الشافعي لا يثبت عنه بحال كما أسلفنا. ودونك أيها القارئ مرة ثانية الأدلة الواضحة الجلية الدالة على بطلان نسبة هذا القول إلى هذا الإمام ) ! قلت : قال كاذبا بالجزم : ( لا يثبت عنه بحال ) ! هكذا حلا له أن يقول عدوّ الحقيقة، وقد رأينا محلّ جزمه هذا من العلم ! وتبيّن لنا جهله وظهر لنا افتراؤه. ويكفينا ونحن نعلم أنّه لم يقل أحد من أهل الإسلام قاطبة بتضعيف هذا الأثر وأنّه لم يثبت عن الشّافعي وقد مضى عليه نحو من ثلاثة عشر قرنا من الزّمن حتى ظهر هذا الغشّاش المتجاسر على العلم وأهله فادّعى هذه الدّعوة العريضة التي لم يسبقه إليها أحد . فهل مثل هذا الهراء : ( لا يثبت عنه بحال ) ! الذي تفرّد به المدخلي، يسهل وقعه على أسماع أهل السّنة، وهو يعبث بأصل من أصولهم ثمّ يمرّ مرّ الكرام .. ؟ ناهيك أن ننحدر إلى موافقته تقليدا له دون نظر..؟ هيهات ثمّ هيهات . كيف ( لا يثبت عنه بحال ) ! ونحن إذا رجعنا إلى بحور العلم وجدناهم يستدلون بأثر الشّافعي رحمه الله في أقوالهم و كتبهم ومنهم : اللّالكائي في كتابه الإمام « شرح أصول اعتقاد أهل السّنة والجماعة » (5/886) حيث قال : ( قال الشَّافِعِيُّ رحمه الله فِي كِتَابِ'' الْأُمّ '' فِي بَابِ النِّيَّةِ فِي الصَّلَاةِ : نَحْتَجُّ بِأَن لَّا تُجْزِئَ صَلَاةٌ إِلَّا بِنِيَّةٍ؛ لِّحَدِيثِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنِ النَّبِيِّ : «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ». ثُمَّ قَالَ : وَكَانَ الْإِجْمَاعُ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَالتَّابِعِينَ مِن بَعْدِهِم مِّمَّنْ أَدْرَكْنَاهُمْ : أَنَّ الْإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَنِيَّةٌ، لَّا يُجْزِئُ وَاحِدٌ مِّنَ الثَّلَاثَةِ إِلَّا بِالْآخَرِ ) اهـ . و ابن تيمية كما في '' كتاب الإيمان '' ( 1/166 ) حيث قال : ( وقال الشافعي رضي الله عنه في كتاب ''الأم'' في باب النية في الصلاة : يحتج بألا تجزئ صلاة إلا بنية بحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إنما الأعمال بالنيات " ثم قال: وكان الإجماع من الصحابة، والتابعين من بعدهم، ومن أدركناهم يقولون : الإيمان قول وعمل ونية، لا يجزئ واحد من الثلاث إلا بالآخر ) اهـ . وقال رحمه الله '' المجموع '' ( 7/309 ) : ( ولهذا كان القول: إن الإيمان قول وعمل، عند أهل السنة من شعائر السنة، وحكى غير واحد الإجماع على ذلك، وقد ذكرنا عن الشافعي رضي الله عنه ما ذكره من الإجماع على ذلك قوله في ''الأم'' : وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ومن أدركناهم يقولون: إن الإيمان قول وعمل ونية، لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر ) اهـ . وابن رجب كما في كتابه '' جامع العلوم والحكم '' ( 25 ) حيث قال : ( والمشهور عن السلف وأهل الحديث أن الإيمان قول وعمل ونية، وأن الأعمال كلها داخلة في مسمى الإيمان، وحكى الشافعي على ذلك إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن أدركهم، وأنكر السلف على من أخرج الأعمال عن الإيمان إنكارا شديدا ) اهـ . و العلّامة عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ كما في '' الدرر السّنية '' ( 1/335 ) حيث قال : ( فإن قيل : قد فرق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبرائيل بين الإسلام والإيمان، والمشهور عن السلف وأئمة الحديث أن الإيمان قول، وعمل، ونية، وأن الأعمال كلها داخلة في مسمى الإيمان. وحكى الشافعي على ذلك إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن أدركهم ؟ فالجواب : أن الأمر كذلك، وقد دل على دخول الأعمال في الإيمان الكتاب والسنة ) اهـ . أفضاقت على هؤلاء الأعلام آثار السّلف على كثرتها ليستدلّوا بأثر الشّافعي المدسوس عليه الذي ( لا يثبت عنه بحال ) !؟ أم جهلوا وعلمت ؟ فحسبنا دليلا على جهلك مخالفتك لهم وانفرادك دونهم وهم ممن لا تخفى مكانتهم في السّنة و إمامتهم في العلم والتّمحيص، فمن تكون أنت بينهم إذا لم تكن مرجفا ؟. وتقريرا لتشكيكه وجهله جمع كلّ ما ليس بدليل واستند إلى نصوص لا علاقة لها تماما بادّعائه وزعمه حيث أنّك أيها القارئ الكريم سوف تعجب مما ستحتار منه : كيفية فهمه واستدلاله الذي لا يشبه الاستدلال بوجه من الوجوه وبعده تماما عن التّحقيق؟ ! أم جرأته على التّشكيك وتحريف كلام أهل العلم بمثل هذا الهزال و الله المستعان؟! حيث قال : ( ودونك أيها القارئ مرة ثانية الأدلة الواضحة الجلية الدالة على بطلان نسبة هذا القول إلى هذا الإمام : 1- نقل الإمام ابن أبي حاتم عن الإمام الشافعي في [آداب الشافعي ومناقبه] (ص192)، حيث قال رحمه الله: "حدثنا أبي، قال: سمعت حرملة بن يحيى قال: اجتمع حفص الفرد ومصلاق الإباضي عند الشافعي في دار الجروي يعني بمصر فاختصما في الإيمان فاحتج مصلاق في الزيادة والنقصان، واحتج حفص الفرد في أن الإيمان قول، فعلا حفص الفرد على مصلاق وقوي عليه، وضعف مصلاق، فحمي الشافعي وتقلّد المسألة على أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، فطحن حفصاً الفرد وقطعه".) ! قلت : هكذا أزاح السّتار عن دليل هذيانه فالرّجل يسمّي هذا دليلا واضحا جليا على بطلان نسبة إجماع الشّافعي إليه! لكن كيف ذلك ؟ لا ندري؟ المهمّ أنّه جاء بهذا الخبر و هو حجّة عليه فألقاه علينا بكلّ برودة مقتصرا على سرده بصورة غريبة مضحكة! فبالله عليكم هل مرّ معكم مثل هذا الاستدلال ؟ بماذا يضرّ هذا الخبر إجماع الشّافعي ؟ و من أيّ وجه يعارضه ويناقضه؟ وكيف يكون هذا دليلا واضحا على بطلانه ؟ فأين وضوحه ؟ و ما حجيّته ؟ أفيكون مثل هذا الخبر داعيا للشّك حتّى؛ و لو من طرف خفي ؟ والله إذا لم يكن هذا هو التّلاعب بالحقائق و العبث بالأصول فلا أدري مالتّلاعب و العبث . فالرّجل واضح جدا في أمانته للإرجاء أكبر من أمانته للعلم والحقيقة لذا فهو يسعى بمثل هذا التلبيس و التمويه إلى إرساء فكرة لدى القارئ تقوم على وجود فرق بين إجماع الشّافعي : الإيمان قول وعمل و نية لا يجزئ واحد من الثلاثة إلّا بالآخر؛ وبين قول السّلف : الإيمان قول وعمل يزيد وينقص! وهدفه من وراء هذا التّدليس و الغشّ؛ هو الوصل إلى القول بأنّ الإيمان يجزئ بلا عمل الجوارح ! فأين قال السّلف بهذا الإجزاء في تعريفهم : ( الإيمان قول وعمل يزيد وينقص )؟ و هل قولهم : زيادته العمل ونقصانه ترك العمل، تعني إجزاء الإيمان بلا عمل مطلقا ؟ فهلّا أخبرنا هذا المخرّف عن الحدّ الفاصل بين النّقص والعدم ؟ فإذا ذهب جميع العمل كيف ينقص ؟ أم أنّ هذا الإيمان ينقص ولا ينتهي ؟ فإنّ الذي يقبل النّقص يقبل العدم عند العقلاء ولهذا قال الإمام أحمد : ( ليس بعد ذهاب الصلاة إسلام ولا دين فإذا صارت الصلاة آخر ما يذهب من الإسلام فكل شيء يذهب آخره فقد ذهب جميعه) « طبقات الحنابلة » (2/437-475) يتبع إن شاء الله .
الموضوع : لمــن لا يـعـرف عـقـيــدة سـيــد قـطـب.
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 07:55 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
بسم الله والحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله، و بعد .. فهذا تتمّة الرّد على المدخليّ ! المموّه الكبير الذي غاية جهده أن يثبت إسلام تارك العمل بالكليّة و إسلام عبّاد القبور و إسلام الحاكم بالقوانين الكافرة المنحّي لشّريعة الله بالكليّة المعطّل لحدوده . قال الإمام الشافعي رحمه الله : ( وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ومن أدركناهم يقولون : الإيمان قول وعمل ونية، لا يجزئ واحد من الثلاثة إلَّا بالآخر ) اهـ . قال المدخليّ : ( فنحن نُسلِّم بما نقله الشافعي بقوله : " الإيمان قول وعمل يزيد وينقص " ؛ لأنه موافق لما قاله أئمة الإسلام المذكورون . ونرد هذه الزيادة لظهور بطلانها ومخالفتها لما قاله ونقله أئمة الإسلام الوارد ذكرهم فيما أسلفنا . ونقله الإمام البخاري عن ألف عالم من مختلف بلدان الإسلام . وفيما نقله أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان عن علماء الإسلام من مختلف البلدان . وفيما نقله أبو عبيد عن علماء مختلف البلدان الإسلامية، وقد مضى في صدر هذا المقال ) ! قلت : انظروا كيف يجري التّلبيس في مقالات هذا الرّجل بمثل هذا التّمويه السّاذج ( تمويه البلهاء )، فهو يعلم أنّ كلام الشّافعي لا يخالف قول السّلف لا لغة ولا شرعا ولا عقلا بل يخالف فهمه و نحلته ثمّ يزعم أنّه يسلّم لجزء من نقله كذابا و زورا ! بل إنّه لا يسلّم إلّا لفهمه القاصر ! الذي يحاول أن ينسبه للسّلف عنوة و حاشاهم أن يقولوا بقول المرجئة رضي الله عنهم . فالشّافعي رحمه الله إنّما نقل لنا صفة الإيمان المجزئ عند الله المجمع عليه عند السّلف ولذلك تناقله من هم أنصح للمسلمين اللّالكائي ومن بعده ابن تيمية الحرّاني رحم الله الجميع . فتعريف السّلف للإيمان يتمحور على جزئيتين هما : مكوناته و هي القول و العمل التّي لا يجزئ إلّا بها ومراتبه وأنّه يزيد وينقص و أهله فيه يتفاضلون . لذا فما يقال في القول يقال في العمل : لا إيمان إلّا بقول كما أنّه لا إيمان إلّا بعمل و الحكم على تخلّف بعض الأعمال يختلف عن الحكم على تخلّفها جميعا وذلك لما تقتضيه العلاقة التّلازميّة بين الظاهر و الباطن في الإيمان . قال شيخ الإسلام رحمه الله كما في '' شرح العمدة '' ( 2/86 ) : ( الإيمان عند أهل السنة والجماعة قول وعمل، كما دل عليه الكتاب والسنة و أجمع عليه السلف، وعلى ما هو مقرر في موضعه، فالقول تصديق الرسول، والعمل تصديق القول، فإذا خلا العبد عن العمل بالكلية لم يكن مؤمنا، والقول الذي يصير به مؤمنا قول مخصوص، وهو الشهادتان، فكذلك العمل هو الصلاة.. وأيضا فإن حقيقة الدين هو الطاعة والانقياد، وذلك إنما يتم بالفعل، لا بالقول فقط، فمن لم يفعل لله شيئا فما دان لله دينا، و من لا دين له فهو كافر ) اهـ . وقال رحمه الله كما في '' المجموع '' ( 7/611 ) : ( وهذه المسألة لها طرفان أحدهما : في إثبات الكفر الظاهر، والثاني : في إثبات الكفر الباطن، فأما الطرف الثاني فهو مبني على مسألة كون الإيمان قولا وعملا كما تقدم ، ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمنا إيمانا ثابتا في قلبه بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة ولا يصوم رمضان ولا يؤدي لله زكاة ، ولا يحج إلى بيته ، فهذا ممتنع ، ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة ، لا مع إيمان صحيح ) اهـ . فتأمّل معي أيها القارئ الكريم كيف علّق شيخ الإسلام امتناع الإيمان الباطن مع ترك العمل الظاهر و لم يحصره في ترك الصّلاة فقط حتّى لا يقال : ( كان يرى كفر تارك الصّلاة ثمّ استسلم لأحاديث الشّفاعة ) ! كما يقول ابن هادي الهاذي . ثمّ اعجب معي أيها القارئ الفاضل من تلبيس هذا المدخلي و هو يقول : ( فلو سلمنا بهذه الزيادة لاقتضى هذا التسليم رمي السلف جميعًا بالإرجاء على مذهب الحدادية، ولا سيما من نقل عنهم الأئمة : أبو عبيد، والإمام البخاري، وأبو حاتم، وأبو زرعة أنهم كلهم يقولون : إن الإيمان قولٌ وعملٌ يزيد وينقص ) ! قلت : والله لا يقول هذا إلّا جاهل، و لا يصدّقه إلّا مقلّد فقد عقله جملة واحدة . فأين هو المقتضي رمي السّلف بالإرجاء ؟ من كلام الشّافعي : ( لا يجزئ واحد من الثلاثة إلَّا بالآخر ) ؟! تالله إنّه الخبال بعينه و الكذب في واضح صورته . فإنّا لا نفهم من هذه العبارة غير أنّ الإيمان لا يكون إلّا بالقول و العمل معا، وهل قال السّلف غير هذا ؟ اللّهم كلّا ثمّ كلّا ... لكنّ الرّجل حريص مواظب على إنكار ما لا يوافق هواه وردّه بمثل هذا الجهل الذي حلا له و هذا معروف عنه . ولذلك حلا له أن يقول : ( ولا نستبعد أن يكون بعض الخوارج قد دسَّ هذه الزيادة في كتاب اللالكائي ) ! قلت : هكذا تمخض فهمه على حكم فجائي و شهادة فاجرة ! فهل قام هذا الخارجيّ بدسّها كذلك في كتاب ابن تيمية الحرّاني ؟ أمّ أنّ هذه الدّسيسة التي تقتضي رمي السلف جميعًا بالإرجاء قد انطلت على شيخ الإسلام ؟ وعلى غيره من العلماء الجلّة ؟ إنّما تروج خدعك هذه على جاهل كلف بالإرجاء مثلك يعمل على نشره مغرم بالخرافة، لا على أهل السّنة . وأمّا مذهب الحدّادية ففزّع به صبيانك ، ورحم الله من قال : ( من صاحب الحدّاد انكوى بناره ) يا صاحب الحدّاد القديم . يتبع إن شاء الله
الموضوع : لمــن لا يـعـرف عـقـيــدة سـيــد قـطـب.
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 07:55 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
بيان تجنّي المرجئ (المدخلي!) على الإجماع الذي ذكره الإمام الشّافعي ونقلاه عنه الإمامان ابن تيمية و اللّالكائي. الحمد لله العليّ في دنوّه، القريب في علوّه، الذي رغّب في ثوابه، ورهب من عقابه، فهو أعدل من أوعد، و أوفى من وعد، وصلّى الله على نبيّنا محمّد. أمّا بعد : فقد ولغ المدخليّ في إرجاء فاضح لم يعد يخفى على ذي بصر، ممّا أدّاه إلى مخالفة طريقة العلم و العلماء في نفي الأخبار و تكذيبها على هدى و بصيرة، حيث راح يكذّب بأسلوب متهافت و بلا دليل يسوقه! إجماع الشّافعي الذي نقله عنه اللّالكائي في كتابه الإمام « شرح أصول اعتقاد أهل السّنة والجماعة » . ومن قرأ في حلقاته المسمّاة بـ : ( دحض أباطيل عبد الحميد الجهني ) ! علم أنّ الرّجل متفرّغ لكثرة الكلام الفارغ من العلم الذي لا يكاد يفهم على وجه سليم ! و حقّك أيّها القارئ الكريم أن ترى هذيان هذا الدّكتور لتعلم صدق ما نقول . قال المدخليّ : ( إن دعوى الإجماع هذه المنسوبة إلى الإمام الشافعي لا تصح ولا تثبت عنه ولا عن غيره من السلف قبله. وهاك أقوال أئمة السنة : نقل شيخ الإسلام ما ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام من أقوال أهل السنة في تعريف الإيمان، فقال رحمه الله ..) ! ثمّ قال بعد أن نقل كلامه : ( أقول : لقد بلغ عدد هؤلاء الأئمة (134)، انظر [مجموع الفتاوى] (7/309-311). وأضاف أبو عبيد قوله: "وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ السُّنَّةِ الْمَعْمُولُ بِهِ عِنْدَنَا". فهؤلاء الأئمة من التابعين فمن بعدهم، وكلهم أو جلهم سابق للإمام الشافعي لم يزيدوا أو أحد منهم على القول بأن "الإيمان قول وعمل يزيد وينقص"، ألا يدل هذا كله على بطلان تلك الزيادة: "لا يجزئ واحد من الثلاثة إلَّا بالآخر" ) ! قلت : الرّجل يوهم إيهاما شديدا متعمّدا أنّ هؤلاء السّلف في صفّه حيث قالوا بأنّ الإيمان قول وعمل يزيد بالطّاعة و ينقص بالمعصية و يزعم بخبث وجهل فظيعين أنّ زيادة الشّافعي لا تصحّ عنه .. فلماذا لا تصحّ عنه ؟! هل تعلم أيّها القارئ الكريم لماذا ؟ لأنّها بزعمه التّالف تخالف تعريف السّلف حيث قال : ( فنحن نُسلِّم بما نقله الشافعي بقوله: "الإيمان قول وعمل يزيد وينقص"؛ لأنه موافق لما قاله أئمة الإسلام المذكورون. ونرد هذه الزيادة لظهور بطلانها ومخالفتها لما قاله ونقله أئمة الإسلام الوارد ذكرهم فيما أسلفنا. ونقله الإمام البخاري عن ألف عالم من مختلف بلدان الإسلام. وفيما نقله أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان عن علماء الإسلام من مختلف البلدان. وفيما نقله أبو عبيد عن علماء مختلف البلدان الإسلامية، وقد مضى في صدر هذا المقال. فلو سلمنا بهذه الزيادة لاقتضى هذا التسليم رمي السلف جميعًا بالإرجاء على مذهب الحدادية، ولا سيما من نقل عنهم الأئمة : أبو عبيد، والإمام البخاري، وأبو حاتم، وأبو زرعة أنهم كلهم يقولون: إن الإيمان قولٌ وعملٌ يزيد وينقص. ومنهم من يقتصر على القول بأن الإيمان: قولٌ، وعملٌ. فهل يرتدع الحدادية عن التعلق بهذه الزيادة المنسوبة إلى الإمام الشافعي برأه الله منه أو يصرون على التشبث بها؟ فيظهر للقراء أنهم يقذفون السلف جميعًا بالإرجاء. ويظهر للقراء أن هذه الفئة شر من الخوارج ) ! قلت : هكذا يجرح الأخبار بالمغالطة و الخداع لأجل شيئ سقيم يراه ، و الآثار لا تجرح بمجرّد الرّأي و إنّما تردّ أو تقبل بقواعد مدروسة معروفة عند أهل العلم، و إلّا استقام لكل ذي نحلة أنّ يردّ من الأخبار ما لا يوافق نحلته . و أنا هنا أبيّن بعض المآخذ على زعمه هذا المجانب للحقيقة و الصّواب و أوّل هذه المآخذ : أنّ الشّافعيّ رحمه الله قد كتب الرّسالة مرّتين مرّة في مكة و أخرى في مصر حتّى عدّهما بعض أهل العلم كتابين : الأول « الرّسالة القديمة » و الثّاني « الرّسالة الجديدة» و هذا ممّا يقوّي احتمال تعدد نسخ الكتاب، ولذلك قال العلّامة أحمد شاكر رحمه الله كما في مقدّمة تحقيقه للرّسالة ( ص: 15 ) : ( لم أر نسخة مخطوطة من كتاب الرسالة إلا أصل الربيع ونسخة ابن جماعة. ولكنّا نجد في السماعات - التي سيراها القارئ - أن أكثر الشيوخ وكثيرا من السامعين كانت لهم نسخ يصححونها على أصل الربيع، وأن نسخة ابن جماعة قوبلت على أصول مخطوطة عديدة، فأين ذهبت كل هذه الأصول؟! لا أدري ) اهـ . إذن فهذه نسخة ابن جماعة قد قوبلت على نسخ كثيرة مفقودة الآن ، فهل أحاط المدخلي بها علما جميعها ؟! وهل أحاط بجميع نسخ الرّسالة قديمها وحديثها منذ زمن الشّافعي إلى يومنا هذا ؟! حتّى صحّ له القول بعدم ثبوت هذا الإجماع عن الشّافعي؟! فإذا كان هذا ليس في وسعه و لا في وسع غيره فليعلم أنّنا نثق في مصادرنا التي نقلها لنا أهل العدالة والتّثبّت، و إن هذى عليهم من هذى من أمثال زكي مبارك و المدخلي... هذا أوّل مأخذ ..وثانيه : أنّ هذه الزّيادة من الشّافعي رحمه الله ليست مخالفة لتعريف الإيمان وإنّما هي شارحة ومبيّنة لمفهوم مسمّاه عند السّلف، حيث أنّ الإيمان عندهم عبارة عن حقيقة مركّبة من أربعة أركان وهي قول القلب وقول اللّسان و عمل القلب و عمل الجوارح و لا يكون الإيمان صحيحا إلّا بها مجتمعة و متى انتفى أي ركن منها انتفى معه الإيمان بالكليّة . وممن حكى الإجماع بألفاظ قريبة من لفظ الشّافعي : الآجري في ''الشريعة'' (ص : 125 ) حيث قال : ( بل نقول والحمد لله قولا يوافق الكتاب والسنة وعلماء المسلمين الذين لا يستوحش من ذكرهم وقد تقدم ذكرنا لهم إن الإيمان معرفة بالقلب تصديقا يقينا، وقول باللسان، وعمل بالجوارح، لا يكون مؤمنا إلا بهذه الثلاثة، لا يجزئ بعضها عن بعض، والحمد لله على ذلك ) اهـ . وابن بطة في ''الإبانة'' ( 2/760 ) حيث قال : ( اعلموا رحمكم الله أن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه فرض على القلب المعرفة به والتصديق له ولرسله ولكتبه، وبكل ما جاءت به السنة، وعلى الألسن النطق بذلك والإقرار به قولاً، وعلى الأبدان والجوارح العمل بكل ما أمر به وفرضه من الأعمال، لا تجزئ واحدة من هذه إلا بصاحبتها ) اهـ . فأين الزّعم بأنّنا نرمي بالإرجاء من يقول : الإيمان قول و عمل ؟ إنّه الكذب و التّلبيس على عباد الله ، فالرّجل أراد أنّ يعمّي على إرجائه الفاضح بمثل هذا الخلط فجعل جميع السّلف مرجئة حيث أنّه يصحّح إسلام تارك عمل الجوارح بالكيّة ممّا ألزمه أن يقول : يجزئ ثبوت أصل الإيمان بلا عمل الجوارح . و كلام السلف رحمهم الله بعيد كل البعد عن هذا الفهم، وقد صيّرهم جميعا مرجئة بما فيهم الصّحابة . وصدق من قال : رمتني بدائها و انسلّت . يتبع إن شاء الله .
الموضوع : لمــن لا يـعـرف عـقـيــدة سـيــد قـطـب.
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 07:55 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
الاستدلال بأحاديث الشفاعة في الرد على الخوارج الذين يخلدون أصحاب الكبائر في نار جهنم شيء و الاستدلال بها في أن المؤمن إذا قال لا إله إلا الله و ترك جميع أعمال الجوارح بدون عذر شرعي و هو قادر على العمل شيء آخر يا شيخ ربييييييييع و إليكم من أئمتنا الأعلام من يقول بخلاف قول الشيخ ريع الشيخ العلامة صالح الفوزان حفظه الله تعالى 1 السؤال‏:‏ هناك بعض الأحاديث التي يستدل بها البعض على أن من ترك جميع الأعمال بالكلية فهو مؤمن ناقص الإيمان ‏.‏‏.‏ كحديث ‏(‏ لم يعملوا خيراً قط ‏)‏ وحديث البطاقة وغيرها من الأحاديث ؛ فكيف الجواب على ذلك ‏؟‏ الجواب:‏ هذا من الاستدلال بالمتشابه ، هذه طريقة أهل الزيغ الذين قال الله سبحانه وتعالى عنهم ‏:‏ ‏(‏ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ‏)‏ ، فيأخذون الأدلة المتشابهة ويتركون الأدلة المحكمة التي تفسرها وتبينها ‏.‏‏.‏ فلا بد من رد المتشابهة إلى المحكم، فيقال من ترك العمل لعذر شرعي ... أسئلة وأجوبة في مسائل الإيمان والكفر السؤال الثاني عشر http://www.alfawzan.af.org.sa/node/9537 2 السائل: يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله، كيف يرد على من يستدل بحديث الشفاعة و الذي فيه "و هو يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط" يستدلون بذلك... الشيخ الفوزان: نعم، لكنه من أهل التوحيد و لم يتمكن من العمل، قال لا إله إلا الله و قتل أو مات قبل أن يتمكن من العمل، فهذا من أهل التوحيد وهو معذور بترك العمل لأنه لم يتمكن منه، أما من مُكِّن و عمره مئة سنة ولا يصلي و لا يصوم بس يقول لا إله إلا الله، تقول هذا من أهل الجنة ؟ و هذا تدركه الشفاعة ؟ من يقول هذا ؟ نعم. وهذا كما قلت لكم يا إخوان ما يؤخذ بحديث واحد و تترك بقية الأحاديث، يجمع بين الأحاديث و يقيد بعضها ببعض، يقيد بعضها ببعض، هذا من رد المتشابه إلى المحكم، أما الأخذ بحديث واحد متشابه و يترك الأحاديث المحكمة فهذا طريقة أهل الزيغ {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه}[آل عمران:7] إلى أن قال {والراسخون في العلم يقولون آمنا به} -كُلٌّ- المحكم و المتشابه، {كل من عند ربنا}، لا تأخذ طرف و تخلي الطرف الثاني، إلا أنك تبي هواك فقط، و هذه طريقة أهل الزيغ و العياذ بالله، الأحاديث يرد بعضها إلى بعض و يقيد بعضها ببعض و قد ينسخ بعضها ببعض، لا بد من هذا، و هذه طريقة أهل العلم الراسخين في العلم، أما المتعالمين فما يعرفون هذه الأمور، لكن الراسخون في العلم {والراسخون في العلم يقولون آمنا به} المحكم و المتشابه، {كل من عند ربنا}، لكن المتعالم هذا ما يدري مسكين، كذلك الذي عنده هوى، هذا يتبع ما يوافق هواه فقط و يرد ما يخالف هواه. مقطع من الشريط الأول من شرح كتاب الدر النضيد للشوكانيhttps://app.box.com/s/apkw23k1r5cuhvz1uwmd الشيخ العلامة عبد العزيز الراجحي حفظع الله تعالى 1 السؤال: هناك بعض الأحاديث التي يستدل بها البعض على أن من ترك جميع الأعمال بالكلية فهو مؤمن ناقص الإيمان كحديث (لم يعملوا خيرا قط) وحديث البطاقة وغيرها من الأحاديث؛ فكيف الجواب على ذلك؟ الجواب: ليس في هذه الأحاديث حجة لهذا القائل فمن ترك جميع الأعمال بالكلية وزعم أنه يكتفي بما في قلبه من التصديق كما سبق فإنه لا يتحقق إيمانه إلا بالعمل، وأما أحاديث الشفاعة وأن المؤمنين الموحدين العصاة يشفع لهم الأنبياء والأفراط والشهداء والملائكة والمؤمنون وتبقى بقية لا تنالهم الشفاعة فيخرجهم رب العالمين برحمته؛ يخرج قوما من النار لم يعملوا خيرا قط، قال العلماء: المعنى (لم يعملوا خيرا قط) أي زيادة على التوحيد والإيمان ولا بد من هذا؛ لأن النصوص يُضم بعضها إلى بعض وقد دلت النصوص على أن الجنة حرامٌ على المشركين وقد ثبت في الصحيح «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر مناديا ينادي في بعض الغزوات: (أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة) » ولما أمّر أبا بكر في الحج في السنة التاسعة من الهجرة أرسل معه مؤذنين يؤذنون منهم أبو هريرة وغيره يؤذنون في الناس بأربع كلمات منها: «لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عهد فهو إلى عهده ومن لم يكن له عهد فهو إلى أربعة أشهر» وهذا يدل على أنه لا يمكن أن يدخل الجنة كافر قال تعالى: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} فهذه نصوص محكمة وهذا الحديث يُرد إليها والقاعدة عند أهل العلم: أن المتشابه يُرد إلى المحكم. ولا يتعلق بالنصوص المتشابهة إلا أهل الزيغ كما قال تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} وثبت في الحديث الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم» وأما أهل الحق فإنهم يردون المتشابه إلى المحكم ويفسرونه به وهذا الحديث فيه اشتباه لكنه يرد إلى المحكم من النصوص الواضحة المحكمة في أن المشرك لا يدخل الجنة وأن الجنة حرام عليه. أسئلة وأجوبة في مسائل الإيمان والكفر السؤال الثالث عشرhttp://shrajhi.com/Books/ID/29 اللجنة الدائمة: 1 وقالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: وأما ما جاء في الحديث –حديث أبي سعيد – أن قوماً يدخلون الجنة لَم يعملوا خيراً قط فليس هو عامَّاً لكل من ترك العمل وهو يقدر عليه, إنما هو خاص بأولئك لعذر منعهم من العلم أو لغير ذلك من المعاني التي تلائم النصوص المحكمة وما أجمع عليه السلف الصالح في هذا الباب. انتهى الفتوى (21436) وتاريخ (8/1/1421هـ) رئاسة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ وعضويه كل من الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان والشيخ / بكر بن عبدالله أبي زيد الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك حفظه الله تعالى 1 حديث الشفاعة الذي فيه لم يعملوا خيرا قط هذا من المتشابه الذي يرد إلى النصوص المحكمة مقطع صوتي و لقد أحسن أخونا نور الدين حيث قال: إذا كانت أحاديث الشّفاعة و البطاقة من المحكمات من جهة عدم كفر تارك العمل بالكليّة حكمنا على من يرى كفر تارك الصّلاة بالزّيغ لأنّه يتّبع المتشابه الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين 1 وسئل: كيف التوفيق بين قوله صلى الله عليه وسلم في أقوام يدخلون الجنة ولم يسجدوا لله سجدة، والأحاديث التي جاءت بكفر تارك الصلاة؟ فأجاب: (يحمل قوله صلى الله عليه وسلم: إنهم يدخلون الجنة ولم يسجدوا لله سجدة على أناس يجهلون وجوب الصلاة، كما لو كانوا في بلاد بعيدة عن الإسلام، أو في بادية لا تسمع عن الصلاة شيئا. ويحمل أيضا على من ماتوا فور إسلامهم دون أن يسجدوا لله سجدة. وإنما قلنا ذلك لأن هذا الحديث الذي ذكرت من الأحاديث المتشابهة، وأحاديث كفر تارك الصلاة من الأحاديث المحكمة البينة، والواجب على المؤمن في الاستدلال بالقرآن أو السنة أن يحمل المتشابه على المحكم. واتباع المتشابه واطّراح المحكم طريقة من في قلوبهم زيغ والعياذ بالله، كما قال الله تعالى: هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَما الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ [آل عمران: 7. لقاءات الباب المفتوح شريط: 53 وجه: ب العلامة محمد بن صالح العثيمين و الله تعالى أعلى و أعلم و أحكم
الموضوع : لمــن لا يـعـرف عـقـيــدة سـيــد قـطـب.
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 07:55 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
ربيع من أهل الزيع… هذا هذا لمن سار بنفس نهجه…
الموضوع : لمــن لا يـعـرف عـقـيــدة سـيــد قـطـب.
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 07:55 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
حفظ الله العلّامة الفوزان حيث قال في جواب عن سؤال : السؤال هناك بعض الأحاديث التي يستدل بها البعض على أن من ترك جميع الأعمال بالكلية فهو مؤمن ناقص الإيمان .. كحديث ( لم يعملوا خيراً قط ) وحديث البطاقة وغيرها من الأحاديث ؛ فكيف الجواب على ذلك ؟ الجواب :(هذا من الاستدلال بالمتشابه ، هذه طريقة أهل الزيغ الذين قال الله سبحانه وتعالى عنهم : ( فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ) ، فيأخذون الأدلة المتشابهة ويتركون الأدلة المحكمة التي تفسرها وتبينها .. فلا بد من رد المتشابهة إلى المحكم..) و حفظ الله العلّامة الرّاجحي حيث قال في جواب عن سؤال : السؤال هناك بعض الأحاديث التي يستدل بها البعض على أن من ترك جميع الأعمال بالكلية فهو مؤمن ناقص الإيمان كحديث: لم يعملوا خيرا قط وحديث البطاقة وغيرها من الأحاديث؛ فكيف الجواب على ذلك؟ الجواب: ( ليس في هذه الأحاديث حجة لهذا القائل، فمن ترك جميع الأعمال بالكلية وزعم أنه يكتفي بما في قلبه من التصديق كما سبق فإنه لا يتحقق إيمانه إلا بالعمل..... ولا يتعلق بالنصوص المتشابهة إلا أهل الزيغ كما قال تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وثبت في الحديث الصحيح عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم وأما أهل الحق فإنهم يردون المتشابه إلى المحكم ويفسرونه به، وهذا الحديث فيه اشتباه لكنه يرد إلى المحكم من النصوص الواضحة المحكمة في أن المشرك لا يدخل الجنة وأن الجنة حرام عليه ). وقالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: ( وأما ما جاء في الحديث –حديث أبي سعيد - أن قوماً يدخلون الجنة لَم يعملوا خيراً قط فليس هو عامَّاً لكل من ترك العمل وهو يقدر عليه, إنما هو خاص بأولئك لعذر منعهم من العلم أو لغير ذلك من المعاني التي تلائم النصوص المحكمة وما أجمع عليه السلف الصالح في هذا الباب. ) اهـ . رقم الفتوى (21436) وتاريخ (8/1/1421هـ) رئاسة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ وعضويه كل من الشيخ / صالح بن فوزان الفوزان والشيخ / بكر بن عبدالله أبي زيد . ثمّ إنّ قلبنا هذا العلم ( الدّامغ ) قلنا : إذا كانت أحاديث الشّفاعة و البطاقة من المحكمات من جهة عدم كفر تارك العمل بالكليّة حكمنا على من يرى كفر تارك الصّلاة بالزّيغ لأنّه يتّبع المتشابه فيا له من احتجاج مسكين أرجو من الإخوة أن يجمعوا كلام أهل العلم الذين قالوا بأن الاستدلال بأحاديث الشّفاعة و البطاقة على عدم كفر تارك العمل من المتشابه
الموضوع : لمــن لا يـعـرف عـقـيــدة سـيــد قـطـب.
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 07:55 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
التعليقات اليسيرة على ردود ربيع الإرجائية يقول المدخلي [1] : "هذا، وكنت سابقًا قد كتبت مقالًا عنوانه: [أحاديث الشفاعة الصحيحة تدمغ الخوارج والحدادية القطبية][2]. وسُقتُ في هذا المقال أحاديث الشفاعة المتواترة[3]؛ فساء ذلك الحدادية، فانبرى للرد عليه عبد الله صوان الغامدي الحدادي بمقالٍ باطل عنوانه: [مقال جديد لربيع المدخلي حول أحاديث الشفاعة وفهمه للاستسلام لها][4] . وادَّعى عَلَيَّ زورًا في هذا المقال وبهتانًا أنني أخالفُ عقيدةَ أهل السنة في الإيمان[5]، وأَتَّبِعُ فيها المتشابهَ من النصوص[6]، وملأ هذا المقال بالكذب والباطل[7]، فما رأيت في أهل البدع[8] أجرأ على الكذب والتحريف من الفرقة الحدادية، وعلى رأسها هذا الحدادي ونظرائه[9]. وتأمل كيف يعيرني بالاستسلام لأحاديث الشفاعة[10] التي استسلم لها الصحابة وأهل السنة وأئمتهم جميعًا على امتداد التاريخ[11]، ولم يرفض الاستسلام لها إلا أهل البدع والضلال من الخوارج والمعتزلة والحدادية[12]؛ لأنه عجز عن مواجهة ما في مقالي من الحُجج والبراهين الدامغة لأباطيل الحدادية والخوارج[13]". في مقاله السقيم : " الرد على من يقول: إن أحاديث الشفاعة وحديث البطاقة من المتشابه مخالفين لإجماع الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين" [2] هو بحث سيء جدا وهو اكبر دليل على إرجائه لكن الرجل لجهله يظن أنه يقرر عقيدة اهل السنة وهو إنما يقرر عقيدة المرجئة ويدلل لهم فهنيئا لهم بخطيبهم . [3] لم نردها بحمد الله ولكن رددنا فهمك الباطل الذي هو فهم المرجئة . [4] صدقت والله هو باطل عندك وعند من يسير على طريقك الضال وهو طريق المرجئة ولا شك عندي أنك ستحكم ببطلانه لأنك من أبعد الناس عن عقيدة السلف . [5] بل قلت فيك الحقيقة بحمد الله تعالى التي حكم بها العلماء عليك وانظر ملخصا جميلا لأقوال العلماء في بعض أقوالك الضالة المضلة في هذا الرابط : http://www.al-afak.com/showthread.php?t=12838 وأذكرك بخطاب المفتي إن كنت لازلت تذكره . [6] صحيح والله أنت ممن يتبع المتشابه وطريقتك في بحوثك تثبت هذا لكن لمن ؟ ليس لأفراخ المرجئة لأنهم لايحسنون النظر في هذا الباب ولكن يعرف هذا الباب علماء السنة وأنت والله خارج عنهم فأنت حقيقة لا في العير ولا في النفير . [7] كذبت والله بل ملأته بأقوال أهل العلم الصادقين الناصحين ممن لم يتلطخوا بعقائد المرجئة والجهمية [8] لست منهم بحمد الله تعالى لأني لم أتعدى على مشايخي ولم أشذ عنهم بحمد الله وأنا متبع لهم ولكن تفقد نفسك واعرف حالك وانظر قدرك حينها تعلم من هو الشاذ النافر عن أهل العلم تبا لك ولحالك [9] لست حداديا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وأنا أبرأ إلى الله منك ومن الحداد وكل من نهج منهجكما المخالف لأهل السنة . [10] نعم أعيرك وأنت تستاهل هذا وأكثر وحق لي أن أعيرك بما هو داء فيك لأنك استسلمت لها نعم ولكن استسلام المرجئة الضلال فهل عرفت هذا ياخطيب المرجئة ؟وانظر هذا الرابط لتتعلم وتفهم الفهم الصحيح لأحاديث الشفاعة : http://al-afak.com/showthread.php?t=12160 [11] اتق الله ولاتكذب على الصحابة نعم يمكن أن تكذب علي أو على غيري ولكن لاتكذب على الصحابة ولاتكذب على أهل العلم واتق الله ياجويهل واعرف قدرك . وقل هذا فهمي القاصر أودى بي إلى طريق المرجئة أسأل الله السلامة وأعوذ بالله من الحور بعد الكور . [12] على كل حال قد أعطيناك رابطا لتتعلم عقيدة أهل السنة فعليك بقراءته لستفيد منه وتعرف الخلل عندك فإذا قرأت واستفدت من كتب أهل السنةفحينها فقط ستعلم الفرق بين عقيدة أهل السنة وعقيدة من سميت من أهل الضلال أما وأنت على هذه الحال فلا يمكن أن تفهم فهمهم أبدا . [13] بل رددت عليك وبينت منزلتك من الفهم ولله الحمد والمنة وهذه الردود ليست من كلامي ولكن من كلام أهل السنة السلفيين الراسخين وحسبك بالإحالة على مليء والحمد لله رب العالمين .
الموضوع : لمــن لا يـعـرف عـقـيــدة سـيــد قـطـب.
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 07:55 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
طيب يا بغلتي وش عقيدة باور هاوس مندي وما هي عقيدة كالح الوجه الذي ادعى تبرؤه منها…… ..وما هي عقيدة المهرج مدخلي في الايمان الذي كذب على السلف بأن نهجهم خوارج حداادية هههههههخخخ
الموضوع : ربيع المدخلي اتهم الإمام ابن باز بأنه طعن السلفية طعنة شديدة فهل تاب وندم؟؟ ههههههههههه
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 05:58 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
ههههههههه يا جويمي نخيلي ههههههه
الموضوع : 📌بمناسبة الاجتماع السنوي لجماعة التبليغ(الأحباب أو الدعوة) المبتدعة.
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 07:49 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
لا تنسى ..تشكر نفسك يا جامي
الموضوع : ربيع المدخلي اتهم الإمام ابن باز بأنه طعن السلفية طعنة شديدة فهل تاب وندم؟؟ ههههههههههه
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 05:58 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
تحت رجلي يا النخلي ههههههه
الموضوع : ربيع المدخلي اتهم الإمام ابن باز بأنه طعن السلفية طعنة شديدة فهل تاب وندم؟؟ ههههههههههه
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 05:58 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
هههههههههههه
الموضوع : ربيع المدخلي اتهم الإمام ابن باز بأنه طعن السلفية طعنة شديدة فهل تاب وندم؟؟ ههههههههههه
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 05:58 مساء
الكاتب : عبدالله ابورغد
يا بغلة يا خرتيت الشهادة في طعن الدجال في ابن باز مسجل بصوت تلميذه المالكي بحضور بعض الجامية……… وطعن الدجال في ابن حبرين مسجل بصوته…… الكذاب ما هو غريبه عليه الكذب والمقربون شاهدوا هذا بأعينهم ووثقوها بمنتدياتهم
الموضوع : إلى الزميل بن زحيف - كيف تسنّنت جميع عائلة الحاج عبد الصمد بوشهري وتركوا ديانة الرافضة ؟
بتاريخ : الاحد, 8/1/2017 الساعة 10:06 صباحا
الكاتب : عبدالله ابورغد
يا الله من جرائم بشعة عن القرامطة والحشاشين والحركات الباطنية والعبيديين كانوا يذبحون أهل الاسلام أينما وجدوا حتى لو تعلقوا بأستار الكعبة وقتلوا الحجيج عند زمزم ودفنوا فيها… ومن يقرأ التاريخ عن بشاعة هذه الجرائم في كامل ابن الاثير وبداية ابن كثير سيقول لعل المؤرخين بالغوا في وصف جرائم الرافضة… ..لكن اكتشفنا أن كلامهم غير مبالغ فيه وربما هو شئ عن الرافضة لما رأينا جرائمهم في سوريا والاحواز وداخل طهران واليمن والعراق… .هؤلاء أمتداد للصهاينة اليهود كيف لا وقد صنع دين الرفض عبدالله بن سبأ اليهودي…… لعنه الله…
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80
81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100
101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140
141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160
161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180
181 182 183 184

الرسائل أو المقالات أو المشاركات أو الآراء المنشورة في الشبكة الإسلامية العربية الحرة بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي للشبكة الإسلامية العربية الحرة بل تمثل وجهة نظر كاتبها فقط

تفعيل العضوية البحث عن الموقع اتصل بنا
جميع الحقوق محفوظة للشبكة الاسلامية العربية الحرة